四、结束语

　　综上所述，泉州“海丝”多元文化的研究和学术争论长达一百多年。现在终于为国内外学者所公认，亦为联合国教科文组织所承认。泉州“海丝”多元文化的起始时间，早在公元6世纪真谛三藏到九日山翻译《金刚般若波罗密经》，此后历经唐、五代，在宋元时期的400年间达到鼎盛，且最为典型。

　　泉州“海丝”多元文化的内涵有多方面，诸如外国人可在泉州自由居住，自由传播宗教，建筑寺庙，享受上蕃学的权利，享受蕃坊里的自治权利，享受自由贸易的权利;而泉州的地方政府和儒生，亦以儒家思想为指导，努力寻找儒家思想与外来宗教教义的接合点，求同存异。这种海纳百川的宽容异族文化的态度和外国人、外国宗教也尊重泉州人敬拜祖先的传统习俗;外国人、外国宗教也接受泉州人对外来宗教的主神称“佛”的认识。双方达到“各美其美”、“美人之美”默契，因此泉州成为“海丝”多元文化一体的典范。

　　提高研究泉州“海丝”多元文化的水平，成为当务之急。我们要认真总结“海丝”多元文化的经验和教训;加大“海丝”多元文化史迹、遗物的保护力度;出版“海丝”多元文化的精品;加强对国内周边“海丝”城市和国外“海丝”港口城市的文化交流，不断提高我们保护和研究“海丝”多元文化的水平。

　　注释：

　　①郭旃：《如何申报世界遗产》，载《申报世界文化和自然遗产有关材料汇编》，福建省泉州市申报世界文化遗产“海上丝绸之路：泉州史迹”办公室编，2001年。

　　②、③桑原骘藏著、冯攸译：《唐宋元时代中西通商史》，1915年载东京帝国大学《史学杂志》。商务印书馆1929年出版，第39-43页。

　　④摩勒著：《1550年前基督教在中国》(英文)，1930年伦敦版。

　　⑤艾克、戴密微合著：《刺桐双塔》(英文)，哈佛大学、麻省理工学院、剑桥大学等出版，1935年伦敦版。

　　⑥、⑦菲律宾《世界日报》(华文)，1981年9月17日。

　　⑧许集美：《纪念吴文良先生》，载《泉州港与海上丝绸之路》，第554-556页，中国航海学会、泉州市人民政府合编，中国社会科学出版社2002年9月出版。

　　⑨马丁尼：《海上丝绸之路研究与吴文良》，原载《福建论坛》，福建省社会科学院出版，1991年第一期。后转载于中国航海学会、泉州市人民政府合编《泉州港与海上丝绸之路》第557-566页，中国社会科学出版社2002年9月出版。

　　⑩蔡：《铁围山丛谈》卷2，中华书局1983年9月出版。

　　祝穆：《方舆胜览》卷12，《土产蕃货》，孔氏岳雪楼影抄本，文海出版社有限公司印行。

　　张星：《中西交通史料汇编》，辅仁大学丛书第一种，1936年版，第182页。

　　同，第134页。《国清百录》卷2。

　　吴幼雄、黄伟民、陈桂炳主编：《泉州史迹研究》，厦门大学出版社1998年版，第103-104页。

　　李光缙：《景璧集》卷11，福建省文史研究馆编，江苏广陵古籍刻印社1995年版。

　　真德秀：《真西山文集》卷43，《提举吏部赵公(崇度)墓志铭》。

　　方回：《桐江集》卷6，《乙亥前上书本末》。

　　弘治：《兴化府志》卷32，艺文志，林蒙亨《螺江风物赋》。

　　吴幼雄：《泉州宗教文化》，鹭江出版社1993年6月版，第219-220页。

　　(作者系泉州师范学院教授)

来源：泉州学研究 责任编辑：林煜炫