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闽南文化研究的国际化
发布时间：2013-05-27 来源：泉州网

　　三、李文馥的华夷之辨

　　其次，我们想着重说说李文馥的华夷之辨。

　　中国幅员辽阔，各种民族复杂，文化水平不一，自古儒家尤重华夷之辨，影响所及，东亚地区日本、朝鲜、越南各国历来也有同样的思想，直至近代，每个国家以自我为中心，在面对邻邦小国乃至西方殖民帝国时，多多少少都存在着一些排斥异己的心理。台湾学者朱云影先生举过一个“最可笑”的例子是：

　　越人既以“夷”视外国，而清人却仍以“夷”视越南。越人潘叔直辑《国史遗编》页三四六载：“绍治元年(一八四二)二月，遣侍郎黄济美、郎中李文馥如清……馥至燕，就馆，见清人大书‘越夷会馆’四字于壁间，馥甚怒，诮让馆伴官，声色俱厉，不入馆，令行人裂碎夷字，乃入，仍作《辨夷论》以示之。其略曰：越南原圣帝神农氏之后，华也，非夷也，道学则师孔孟程朱，法度则遵周汉唐宋，未始编发左袵为夷行者。且舜生于诸冯，文王生于岐周，世人不敢以夷视舜文也，况敢以夷视我乎。”越使见清人大书“越夷会馆”，愤而作《辨夷论》，证明越南亦继承中国文化传统，乃“华也，非夷也”，真是理直气壮，足使昏瞆无知的清人愧死!

　　熟悉李文馥作品者，一眼就可以看出潘叔直辑《国史遗编》所载有误，因为李文馥拒入“粤南夷使公馆”，特作《夷辨》以示****的事件，是发生在明命十二年(1831年)的福州，而非绍治元年的燕京，当年闽县县尹黄宅中认为《夷辨》“议论正大，佩服之至”，立刻把使馆改名为“粤南国使官公馆”，而李文馥那篇理直气壮，洋洋洒洒近八百言的《夷辨》原文，我们现在还能完整看到，它就附在李文馥《闽行杂咏》第42首诗《抵公馆见门题夷字作》的后面。

　　在面对中国时，李文馥极陈治法本之二帝三王，道统本之六经四子，“家孔孟而户朱程”的越南，是“华”非“夷”，不过，在面对西方时，他倒又认为当时“叉举之国而端之，而于吾人之纲常道义一弃而不顾”的“东西洋黠夷”：“称之曰夷，固其所也!”

[责任编辑：伍碧红]

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