妈祖的成神与泉州海外交通的关系
发布时间：2013-05-23 来源：泉州海交史研究
(7)兴化及泉州的妈祖庙的建造年代，兹按其先后列下：
湄洲天后宫，《天后志》称："仅落落数椽，祈祷无虚日。后有商人三宝捐金创建庙宇。宋仁宗天圣中(1024-1032年)，神光屡见，鸠资拓地。"
莆田圣墩天后宫，在莆田城东，建于水宋元祐元年(1086年)。北 莆田白湖天后宫，南宋绍兴二十七年(1157年)建。
仙游枫亭天后宫，北宋元符初(1098-1100年)建。
莆田天后宫，《重纂福建通志》载："在城内左厢，号文峰宫。元至正十七年(1280年)建。
泉州天后宫，据乾隆《泉州府志》卷十六引《隆庆泉州府志》载："宋庆元二年(1196年)，泉州浯浦海潮庵僧觉全，梦神命作宫，乃推里人徐世昌倡建。寮当筍江巽水二流之汇，番舶客航聚集之地。时罗城尚在镇南桥内，而是宫适临浯浦之上，……历代遣官斋香诣庙致祭。"
至于全国的妈祖庙，元朝天历二年(1329年)所列御祭的庙共十五处，北至河北，南止泉州，都是由泉运粮北上的海港所经之处。广东省未有列名。北京之有庙，迟至明永乐十七年91409年)才建造，那已是郑和数次下西洋后之事了。
(8)泉州南门沿江，古无桥。乾隆《泉州府志》卷十引《闽书》说："旧以舟渡，宋嘉定四年(1211年)郡守邹应龙造石桥，长一百五十余丈，翼以扶栏。以近顺济宫，因名顺济，俗呼新桥。"泉州这个关系海陆交通的大石桥的得名，乃因邻近妈祖庙之故。"顺济"是北宋徽宗最初封妈祖庙的庙额。桥以庙名，可知当时妈祖的声名大著也。同时，泉州奉妃妈祖的"顺济宫"，以及以顺济命名的"顺济桥"，其地理位置十分重要，处于水陆交通要道的南门，据元庄弥邵所撰镇南门碑称："元世祖混一区宇，梯航万国，此其都会。……一城要地，莫盛于南关。四海舶商，诸番琛贡，皆于是乎集。"把庙和桥在这个东方大港的入城隘口，无异是把妈祖向世界作最广泛的宣传广告，使妈祖不断扬名。从宣传效果来看，建在泉州南门的顺济庙和桥的作用，远非建在莆田海滨的湄洲顺济庙可以比拟。
纵观上述资料，莆男包括湄洲的妈祖庙时代最早，建于北宋，但都是小型庙宇。次为泉州的妈祖庙，建于南宋，却是官方赞助的大型庙宇，可见泉州庙与湄洲庙的彼此相等地位。
总之，如果妈祖只局限在莆田湄洲显圣，充其量只是一尊局部地区信奉的神祗。妈祖一则因生长于海滨。二则因被引进至当时海外交通贸易繁盛的泉州港。三则因经元代朝廷正式确定她是海神，代替南宋法定海神泉州九日山通远王的位置。四则 因随泉漳莆人民的北向海远及侨居南洋，开发台湾，圣迹四播。即如宣和四年(1122年)妈祖的首次受封，也因与海外交通有关系。看待妈祖之成神，如只说是莆田湄洲地灵所钟，故产神灵，而不联系历史上的经济、政治、军事背景来考查，不联系泉州的海外交通史，贸易史、移民史、军事史来研究，只能局限于低层次的神权论，对当前社会主义新中国的建设与发展无补，对社会科学的发展无补。
又万历《泉州府志》卷十七载："黄岩孙，字景傅，惠安人。宝祐四年(1256年)进士，授仙溪尉。兴学校，通水利，建桥梁，修邑志。"部由泉州人主编的南宋仙游县志，对妈祖的身分说她生前是"巫"。《说文》卷五上，巫字的解释为："视也，女能事无形，以舞降神者也。"说明南宋莆仙的地方志书认为妈祖当时只是"巫"，还没有达到神的地位，以后才逐步成神的。
南宋著名学者莆田人刘克庄对泉州当时海外通商的发达，据《后村大全集》卷一二，有题为《南廊》的诗，作如下描述："闽人务本亦知书，若不樵耕必业儒。惟有桐城(即泉州城)南廊外，朝为原宪(孔夫子的穷学生)暮陶朱(大富翁)。"
一位莆田乡曲的"巫"，如没有被引进到东方大港经济发达的刺酮港，其知名度是很难提高的。引据莆仙先贤的资料，也可为作旁证。
[责任编辑：伍碧红]