弘一大师(1880年—1942年)，俗名李叔同，原籍浙江平湖，生于天津;中国近代新文化运动启蒙时期颇具特色且又多姿多彩的传奇人物，杰出的艺术大师和爱国高僧;在绘画、音乐、戏剧、书法、篆刻、文学及佛学等领域都堪称卓然大家。弘一大师1928年初冬到厦门，1942年深秋圆寂于泉州，有14年之久往来于泉州、厦门、漳州等地弘法，对近现代闽南文化的弘扬和发展产生了重要的影响。

大师在人生最成熟的阶段选择了泉州，并将生命中最丰厚的一笔精神文化遗产馈赠给了泉州。泉州是弘一大师最后的文化驿站。

弘一大师慈影

因缘际遇 禅居闽南

闽南地处东南一隅，深厚的历史文化底蕴赋予这片土地神秘的魅力，深深吸引了无数人的目光。弘一大师原先并没有想禅居闽南，只是打算与旧友尤惜阴居士共赴泰国弘法。1928年12月途经厦门时，受到陈嘉庚胞弟陈敬贤居士、性愿法师和芝峰法师的热情款待，住在南普陀寺。几天后，他往南安雪峰寺过新年。返厦时在南普陀寺诸法师的恳切相邀下暂留三个月。弘一大师又于1930年二下闽南，1932年三下闽南时越发觉得久住闽南是因缘际遇。当时弘一大师这样描绘：“厦门气候四季如春，又有热带之奇花异草甚多，几不知世间尚有严冬风雪之苦矣!”这样的气候很适合弘一大师“衣不过三”的苦行生活。他在致门生刘质平的信中写道：“南闽冬暖夏凉，颇适老病之躯，故未能返浙也。”到达泉州后，他给天津俗侄李晋章的手札中提到：“是间气候和暖，桃榴桂菊等一时并开，几不知其为何时序矣。”住下两年后，他仍把这惬意的感受函告故友：“居闽南二载，无有大病。其地寒暑调和，老体颇适宜耳。(暑时不逾四十度)今岁稻麦丰稔。”

弘一大师在惠安灵瑞山寺手书“人人为我 我为人人”

弘一大师对闽南一带的山川人文景观也极为赏识。几乎每到一处，他都有所感触，曾细致地描绘过清源洞、净峰、蓬山毗峰、万寿岩、瑞竹岩、百源寺、福林寺等秀美的自然景色。他在致挚友夏丏尊居士的信上说：“净峰寺在惠安县东三十里半岛之小山上，三面临海(与陆地连处仅十分之一)，夏季甚为凉爽，冬季北风为山所障亦不寒也。小山之石，玲珑重迭，如书斋几上所供之珍品。”他在给高文显居士信上写道：“今岁来净峰，见其峰峦苍古，颇适幽居，遂于四月十二日入山，将终老于是矣。”在厦门万寿岩，大师刻了一枚“看松日到衣”白文印。入闽之后，他挂单时间最长的是永春蓬壶普济寺，前后达573天，他称：“永春为闽南最安稳之地，山奥地僻，古称桃源。”

爱国护民 劲节高矗

闽南历史上高僧辈出，居士护法众多，特别是“此地古称佛国”的泉州，为弘一大师的弘法提供了良好环境。根据1938年弘一大师手书记录弘法的《壬丙南闽弘法略志》和《泉州弘法记》，他到每一处讲演的题目均不下二十余种，内容极其丰富。1938年10月28日，他写道：“今年在各地弘法甚忙，法缘殊盛。”在致上海李圆净居士的手札，他也提到：“今年在各地(泉、漳、厦、惠)讲经，法缘殊胜，昔所未有。”他在致挚友的一封信中感念良多：“余居闽南十年，受当地人士种种优惠，故于今年往各地弘法，以报答闽南人士之护法厚恩。”1938年农历二月，在泉州承天寺讲经时，“听众甚多……青年乃至基督教徒皆甚欢赏。”他高兴地将这种心情告诉丰子恺居士：“乃今岁正月到泉州后，法缘殊胜，昔所未有，几如江流奔腾，不可歇止。”在晋江安海时，大师演讲三天，听众多达700多人。正如大师多次所说：“朽人居闽南已十年，缁素诸善友等护法甚力。”

弘一大师生前多次在泉州承天寺内弘法(吴拏云 摄)

在泉州弘法期间，弘一大师广结法缘，与许多善信往来密切，从大师给数十位居士的信中可以看出，大师对他们关怀备至，谆谆教诲，慈悲情怀甚是感人。大师与闽南各寺僧人关系极为融洽，可以从大师致性愿、太虚、寄尘、芝峰、会泉、广洽、善契、瑞今、性常、圆拙、传贯、念西、仁开、广义、妙莲、广空、觉圆、如影、广心诸法师的信中感受到这份“法侣情谊”。

弘一大师在闽南弘法，度过一段顺利和谐的时期。他曾发愿“为宏律而尽形寿”，但时代的风雨并未使他完全忘却世事。1937年7月抗日战争爆发后，大师移锡厦门万石岩。缁素弟子为大师安危而担忧，劝请避入内地。大师坚定地表示：“为护法故，不怕炮弹。”大师曾感时伤乱，毅然应邀编撰《厦门市第一届运动大会会歌》：“禾山苍苍、鹭水荡荡……健儿身手，各显所长，大家图自强……把国事担当……为民族争光。”歌曲激昂奋发，洋溢着爱国主义激情，鼓舞民众投身抗日救亡运动。

1938年4月的某一天，日寇舰队司令西岗茂泰登岸寻访弘一大师，并要求大师用日语对话(弘一大师青年时留学日本，精通日语)，大师坚持“在华言华”而拒之。大师直面强敌，大义凛然说道：“出家人宠辱皆忘，敝国虽穷，爱之弥笃!尤不愿在板荡时离去，纵以身殉，在所不惜。”虽只简短数语，却浸透着大师的人格力量，维护了中国人的尊严。之后，中外报纸均冠于“爱国高僧”的标题予以详细报道。

1938年冬季至1941年3月，泉州遭受日寇飞机接连几十次的狂轰滥炸，死伤频闻，损失极为惨重。弘一大师时居泉州，对日寇的野蛮暴行非常愤慨，他号召僧众说：“我们佛教徒属国民一分子爱国之心当不后人，捍卫国家乃国民天职……”在他的极力倡导下，晋江县佛教徒联合组成“晋江县佛教徒战时救护队”，选拔壮健僧众教徒集合编训，参与救护伤员，掩埋死难者，在大师的带动影响下，许多佛教徒走上了爱国护民的道路。

1941年秋，弘一大师禅居晋江福林寺，该寺地处海疆前线，日寇军舰常在永宁深沪海域游弋，泉州开元寺的住持转道法师为了大师的安全，特派传贯法师前往劝请他回城避难。此时，大师又接到昔年南社诗友柳亚子的赠诗“愿持铁禅杖，打杀卖国贼。”大师遂托意回赠《为红菊花说偈》：“亭亭菊一枝，高标矗劲节，云何色殷红?殉教应流血!”表达了在敌人气焰方张之时，临危不惧，以民族大义为念，决然奉教的志向，这与其所主张的“誓舍身命，牺牲一切，勇猛精进，救护国家”(大师所书“念佛不忘救国”之跋语)的爱国思想相印证，可透视大师一片爱国赤诚。

著述宏富 言传身教

弘一大师大部分的佛学著述，都是在闽南完稿的。

首先是校录、论述、编撰大量的佛学著作，这是弘一大师晚年静居闽南倾注心血最多的一项工作，也是他所有著述中最为重要的部分。1933年8月，他在泉州整理《扶桑藏经》，并点校南山律宗三大部。《四分律比丘戒相表记》和《南山律在家备览要略》也是他两部重要的律学名著。弘一大师对我国佛学的最大贡献，就是振兴了湮没700余年的“南山律宗”，因此被世人推崇为重兴南山律宗第十一代祖师。

其次，弘一大师在闽南还撰写了大量的序、跋、题记、记、传、讲演录、集联、年谱、信札、法事行述等各类散记，文笔幽秀沉稳，意境空灵觉悟，愈至晚年愈趋平淡宁静。代表作有撰于厦门南普陀的《鼓山庋藏经版目录序》、作于万寿岩的《佛说阿弥陀经义疏撷录序》，还有《闽南行脚散记》《惠安弘法日记》《壬丙南闽弘法略志》《泉州弘法记》《重兴草庵记》《人生之最后》等，至今仍是学术界研究的珍贵资料。

弘一大师在闽南著述、演讲的日子里，曾于1929年11月抵南普陀，协助院方整顿闽南佛学院，现身说法教导学生惜衣惜食惜福，并撰写《悲智训》嘱勉学僧。他以弘律为己任，重视培养律学人才。1933年5月，大师应泉州开元寺方丈转物和尚之请，由厦至泉，在开元寺尊胜院开设“南山律学苑”，亲自授业，以资学僧策励身心。1930年早春，大师在泉州承天寺“月台佛学研究社”为诸学僧、居士开设两次有关写字方法的讲座，并帮助学员学习和研究佛学。又于1937年3月28日在厦门南普陀佛教养正院向诸学僧做了一次精彩的书法讲演，题目是《谈写字的方法》。洋洋数千言的文稿，语重心长，发人深省。他不仅熟谙律宗义理，同时还身体力行，恪守三皈、五戒、八戒等戒律，过着非常俭朴清贫的生活，一双芒鞋、一条毛巾，都受用10年之久，他以这种言传身教的方式，教化感染了众多学僧。

韵墨留香 晖沐泉州

学贯中西、多才多艺的弘一大师，自出家后，诸艺弃绝，唯独对书法恒持不懈，特别是在泉州期间，大师创作了大量颇具哲理性和艺术价值极高的书法作品，形式包括佛经类、楹联类、立轴类、屏条类、杂件小品类及书信简牍类等，数量有上万件。因其往往以书法广结法缘，分赠他人，当时许多名人官绅、僧家居士、青年学生都极其珍爱他那独具禅意的墨宝，纷纷向他求字，所以其书作流布广泛，影响颇大。大师作为集儒、释、道于一身的思想家，与同时代其他书法家相比，他的作品更富有内蕴和张力，被誉为近现代史上杰出书法家之一。

大师将佛法与书法之因缘结合得很巧妙。他说：“夫耽乐书术，增长放逸，佛所深戒。然研习之者能尽其美，以是书写佛典，流传于世，令诸众生欢喜受持，自利利他，同趣佛道，非无益也。”他在给许晦庐居士信中写道：“朽人剃染已来二十余年，于文艺不复措意。世典亦云：‘士先器识而后文艺’。况乎出家离俗之侣;朽人昔尝诫人云：‘应使文艺以传人，不可人以文艺传。’即此义也。”大师明显秉承传统文人士大夫的思想倾向，即将外在的文才修养转向内在的自我超越。

大师的书艺风格在此期间已臻化境，他常精楷写经以结善缘，所书《华严经十回向品初回向章》，含宏敦厚，饶有道气，被太虚法师推为近数十年来僧人写经之冠。他53岁时工严精整写就的《佛说阿弥陀经》，笔意上一洗原有的沉雄，而变为清拔：用笔的挺劲、转折圭角的圆敛，替之以清逸净化了的线条，疏朗修长的形质，整个面貌愈趋于返朴归真，俨然在参悟着一种宗教式的“平淡美”的境界。诚如大师解释的：“朽人之字所示者，平淡、恬静、冲逸之致也。”大学问家、书法家马一浮先生曾评价道：“今观大师书，精严净妙，乃似宣律师文字。盖大师深究律学，于南山(唐道宣)、灵芝(宋元照)撰述，皆有阐明。内熏之力，自然流露，非具眼者未足以知之也。”鲁迅、郭沫若等大文豪都为求得大师一幅墨宝而深感荣耀。鲁迅先生曾称弘一上人书法“朴拙圆满，浑若天成”，并说“得李师手书，幸甚!”作为僧人书法家的弘一大师，他的书法艺术与佛教思想犹如水乳交融，呈现出一种超脱空灵、尽善尽美的心灵境界。我们可以从泉州开元寺内的“弘一大师纪念馆”珍藏的数百帧大师遗墨中感受到其蕴藉清质的情感、心绪和澄澈明净的灵魂在跃动。

大师对泉州的文化风物推崇有加，并用他的思想性情、文学意趣抒发了对历代先贤的景仰之情。1930年春，弘一大师驻锡泉州资寿寺，为僧众宣讲《地藏菩萨之灵感》，并到毗邻的温陵养老院寻访前贤遗踪。在“不二祠”凭吊唐诗人欧阳詹，在“小山丛竹书院”补题了朱熹祠“过化亭”匾额，并题记：“泉郡素称海滨邹鲁，朱文公尝于东北高阜，建亭种竹，讲学其中，岁久倾圮……余昔在俗，潜心性理，独尊程朱。今来温陵，补题过化，何莫非胜缘耶?”1933年10月，弘一大师路经泉州西郊潘山，发现“唐学士韩偓墓道”碑，和泪展谒，并在碑旁留影为念。弘一大师很敬佩爱国诗人韩偓，想替韩偓立传，旌表“孤忠奇节”。经过一年多的努力，大师收集了许多资料，交给俗家弟子高文显编著《韩偓评传》一书，大师先后为《韩偓评传》共撰三序，并自撰《香奁集辨伪》一章。大师还为泉州开元寺珍藏的明代思想家李贽画像题写了《李卓吾像赞》：“由儒入释，悟彻禅机。清源毓秀，万古崔巍。”1933年元旦，弘一大师初到晋江草庵，为庵内“摩尼光佛”石像和明清两代十八位名士在此读书登第的人文胜迹所触动，题写“石壁光明，相传为文佛现影;史乘记载，于此有名贤读书”联语。

泉州小山丛竹公园内的晚晴室遗址(吴拏云 摄)

抗日战争期间，大师依然发挥佛教与文化的影响力。他手书“念佛不忘救国”数百幅分赠各方，写有“最后之胜利”墨宝赠予青年学子，还对小学诸校长说：“小学教育为栽培人材基础，关系国家民族，至重且大。小学教师目下虽太清苦，然人格实至高尚，未可轻易转途。”大师还取晚唐诗人李商隐“天意怜幽草，人间重晚晴”诗意自勉，自号“晚晴老人”，并自名居室为“晚晴室”，发出了“老圃秋残，犹有黄花标晚节;澄潭影现，仰观皓月镇中天”的心声，可以说“晚晴室”以意蕴深长的精神内涵，用文化符号寓示了弘一大师晚年对生命节操的确认与坚守，更是大师崇高爱国精神的写照和物化。

弘一大师足迹遍及泉州名山胜水，挂锡弘法过的名刹数十处。1942年10月13日(农历九月初四)，一代高僧弘一大师安详示寂于泉州温陵养老院“晚晴室”，世寿六十三。圆寂后，大师的舍利安放在清源山弥陀岩墓塔中(其中一半灵骨分葬在杭州虎跑寺山中墓塔)，供世人瞻仰追思。弘一大师临终绝笔“悲欣交集”所涵盖的深意，既体现了对芸芸众生的真切悲悯，也似乎印证了他遗书中的偈语：“君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言。华枝春满，天心月圆。”

弘一大师在人生最成熟的阶段选择了泉州。应该说，泉州这片土地曾经闪烁过契合大师心境的片片灵光，也许，我们今天已无法捕捉或重现那灵光背后的所有意义，但是，大师将生命中最丰厚的一笔精神文化遗产馈赠给了泉州。泉州，是弘一大师最后的文化驿站。

作者简介 林长红，黎明职业大学教授、泉州市弘一大师学术研究会常务副会长。曾在佛学专家陈珍珍居士、中国古典诗词研究专家陈祥耀教授的多年指导和委托下，两次执行编纂、修订并出版《弘一大师全集》(全十册)。

作者与陈珍珍居士(右)合影

本文作者与恩师陈祥耀先生(左)合影留念

《弘一大师全集》书影

责任编辑：苏慧敏