人物名片

邱葵，字吉甫，号钓矶(亦号钓矶翁)，宋末元初泉州府同安县人。理学家、诗词家，一生人品学问为世所重。宋亡后，隐避海岛，不赴元世祖之征，以“宋秀才”之名终其一生。卒后，被崇祀于泉邑先贤祠、同安朱子祠等。

族谱中有邱葵画像(翻拍)

核心提示

很多人听说过“穷游”，这是现代人创造的新词汇。但人们可能不知道，古人也曾为隐士邱葵创造了一个独特词汇——“贫隐”。《续修四库全书》称：“得其(邱葵)传者为吕椿……初从先生学贫隐授徒，词赋敏捷。”邱葵一生不仕元，虽贫困潦倒，但贵在精神独立。受他的影响，有元一代，金门士子无一人应科考，也无一人为元官，堪称时代的“奇异果”。

“老秀才”风度凝然

邱葵(古为丘葵)，生于南宋理宗淳祐四年(1244年)，据邱氏族谱载，其祖原居于泉州城西南临漳门内植福里(今龙头山一带)。元初，邱葵即避世隐居于当时的同安小嶝屿，故世人多称其为泉州同安人。翻阅万历《泉州府志》等典籍，皆将“邱葵”写为“丘葵”。作为姓氏，清代以前的古书上绝大多数用“丘”而不用“邱”。但在清雍正三年(1725年)，雍正帝颁发诏谕称：孔圣人名“丘”，为了尊敬先师，后人必须避讳。于是，“丘”姓族人此后便改为姓“邱”，沿用至今。

邱葵的一生可以分为三个阶段：首先是刻苦奋学的青少年时代;其次是宋末，元兵入闽，忠节守志，奋起抗元的阶段;最后是宋亡，绝意不仕元，致力于教学著书，直至去世。万历《泉州府志》载曰：“丘葵，字吉甫，同安人。风度凝然，如振鹭立鹤。蚤有志于考亭之学，初从辛介甫，继从信州吴平甫授《春秋》，亲炙吕大奎、洪天锡之门最久。”清代《闽中理学渊源考》中“征士丘钓矶先生学派”一文称：“按钓矶先生传称，师从吕朴乡(吕大奎)、洪阳岩(洪天锡)之门最久，当时师门讲授，无从可考。”年轻时，邱葵嗜学不倦，先后师从辛介甫、吴平甫、吕大奎、洪天锡等多位名师，世人称其“黄卷十年子”，为学刻苦用功，造诣日深。早年，朱熹在泉州兴起授徒讲学之风，使朱子学脉在泉州一直绵延不断。算到邱葵这，已经是朱熹的“四传弟子”了。邱葵也一直将振兴朱学视为已任，希望通过科举出仕，将朱子理学更广泛地传播出去。

遗憾的是，在南宋咸淳十年(1274年)之后，科举考试就因战乱而中断了。本来踌躇满志、希望在科举上一鸣惊人的邱葵，在“补郡弟子员”之后，还来不及搭上乡试“末班车”，就眼睁睁看着宋王朝以摧枯拉朽之势倒下。他在宋治之下寻求功名的梦想也碎了一地。虽然元延祐二年(1315年)科举考试得以恢复，但邱葵无意为元廷效力，根本不屑于参加那时的科举考试。所以终其一生，邱葵都只是一位秀才，以至于他晚年时常以“老秀才”自嘲。

避世隐遁于孤岛

南宋德祐二年(1276年)，泉州招抚使蒲寿庚降元，胁迫邱葵的老师吕大奎署降表。结果吕大奎不从，逃亡之后惨遭杀害。听闻自己敬重的老师遇害的消息，邱葵“痛愤不欲生”，遂吟咏连篇，怒斥蒲寿庚的背叛，控诉元军的血腥。这些诗歌“忧悲恫切，读之能令壮气竖发，亦可感泣沾襟”。如，《秋兴二首》诗曰：“一岁四时秋最惨，况于人世尚流离。向来犬吠鸡鸣处，今见猿啼鬼哭悲。泪洒黄花金灿烂，魂销白骨玉参差。满山寂寞秋梧冷，正是愁肠欲断时。”《哭吕朴乡先生》诗曰：“已拟侍荷橐，俄抽似叶身。甘为南地鬼，不作北朝臣。屋壁遗文坏，邻州战血新。劫灰飞未尽，碑碣托何人。”

除了用诗歌抨击元军外，邱葵也身体力行地参与抗元活动，他甚至还让长子随张世杰入粤勤王，保护南宋幼主。然而，历史的潮流不可逆，随着陆秀夫背起小皇帝赵昺，在广东崖山跳海殉国，南宋王朝也正式宣告落幕。

《周礼补亡》在泉南尚有遗本，此为现代复印本。

宋既亡，宋朝的一大批遗老，有的投降俯首事元，有的死节留名汗青，更有一些人隐忍而活，以遗民自居，幽守孤忠。邱葵作为南宋文人，不愿为蒙古人效力，也就此选择“杜门励学，不求人知”。后来，著有《易解义》《书解》《春秋通义》《四书日讲》《经世书声音》《既济图》《周礼补亡》等大量书籍，对当时的文坛影响深刻，且“大有功于经传”。明代晋江名士陈紫峰曾称：“吾乡文献，在宋出则有苏子容，处则有邱吉甫。”苏子容即指北宋名相苏颂，而邱吉甫为处士(亦称隐士)邱葵。

宋亡之后，元军进驻泉州。深感天日无光、百般无味的邱葵，发出“吾既不能挽江河以为恨，奈何受其牢笼”的感叹。乱世之中，不想与元人共处一城的邱葵，只能选择隐遁他方。海屿小嶝，成了他眼中理想的避世孤岛。邱葵只身迁居小嶝屿(当时属金门辖内，金门又属同安管辖)，自号“钓矶翁”，耕钓自给，以著书、授徒为乐，开启了“隐士模式”。

清贫亦不改其志

元初，元世祖忽必烈重视汉文化，推崇儒术，命人四处搜寻名士能人为其政权服务。风闻邱葵名气颇高后，元世祖特遣御史中丞马祖祥(字伯庸)前来征召邱葵。不料，邱葵竟以“种圃自匿”，避而不见，完全不给元世祖和马祖祥面子。后来，马祖祥带着府官达鲁花赤“贲币至家”，前来重礼聘请。在金银财宝面前，日子过得苦哈哈的邱葵，照样没有选择“折腰事权贵”，而是果断回绝了聘官要求。最后，马祖祥无计可施，只好“取其书以去”。万历《泉州府志》载：“元时，倭寇至其第，他无所犯，惟取遗书以去，故其著述多无传者。”可见，马祖祥将邱葵的书抢走，导致这些书大部分未能流传后世。

马祖祥走后，邱葵决意不仕出，并赋“却聘诗”一首以明其志：“皇帝书征老秀才，秀才懒下读书台。张良本为韩仇出，黄石特因汉祚来。太守枉劳阶下拜，使臣空向日边回。床头一卷春秋笔，斧铖胸中独自裁。”敢拿皇帝开怼，邱葵展示的不仅有气节，还有惊人的胆量。这首诗极大地鼓舞了当时不堪忍受元廷统治的宋室遗民，并在后世被广泛追诵。

深以不能挽回宋室江山为恨的邱葵，甚至留下遗嘱告诫诸子：“吾老矣，死之日，慎勿治坟茔，惟深藏地下，勿为人所识。”言下之意就是故国不在，无颜面见人，所以死后也不治坟茔，彻底一“隐”而终。

据介绍，受邱葵影响，有元一代，金门士子无一人应科考，也无一人为元官。有史家评价，邱葵对于金门教化的影响，是朱熹之后的第一人。感叹其忠贞节义，后人还将邱葵与谢翱(霞浦人)、郑思肖(连江人)并称为宋末元初“闽中三君子”。

明代勅封为祀神

元至元三十一年(1294年)，宋抗金名将刘锜的后裔刘君辅礼聘邱葵至芝山(现石狮祥芝)执教。邱葵在芝山这一教学，竟坚持了27年之久。据文献载，早年，在芝山曾有邱葵镌石诗一首：“床头枕是溪中石，井底泉通竹下池。宿客不怀过鸟语，独闻山雨对花时。”此外，邱葵还为刘氏族谱撰写了《芝山刘氏书塾记》《芝山慈济宫记》《丰山岩记》等文章。

邱葵卒于元统元年(1333年)，享年90岁。元顺帝至元年间，同安县尹孔俊建大同书院祀朱熹，以吕大奎、邱葵配祀。据明代兵部主事卢若腾在《钓矶诗集·序》中所述，邱葵身后，他的家人遵其遗嘱，在小嶝屿薄葬之，“先生一抔土，不立碑碣，入国朝二百余年无知之者”。明代蔡献臣有《访小嶝屿丘吉甫先生旧宅》诗咏之：“一卷突兀水中间，遥想先生冰雪颜。人拟柴桑真伯仲，诗追击壤异间关。生当颓运身终隐，志在遗经手自删。为问百年归骨处，后昆指点泪痕斑。”后来，到了明万历年间，经邱葵后裔争取，“官为勘验，劚地得志铭，乃加封而表识焉”，找到了邱葵葬身的确切地点。后裔就地构坟，刻石立碑，书“宋隐士钓矶丘公之墓”。

邱葵曾上九日山寻访秦系遗迹。图为如今九日山的秦君亭。

邱葵曾多次造访离相院

离相院内有书院遗址

邱葵生平也爱四方云游，在泉州，迄今许多名胜都留下了与之相关的诗赋或传说。譬如，邱葵曾邀友人熊退齐共游南安九日山，以赋诗的方式追慕早年隐居于九日山的唐代诗人秦系及唐相姜公辅。邱葵也曾数次游历清源山、紫帽山，并留有《七月望日再游弥陀岩》《嗟哉赵公子诗》《怀古愚兄》等诗歌。千年古刹离相院位于现今泉港区山腰街道的繁华闹市之中，该寺肇建于唐天祐六年(909年)。古时的离相院，重林茂树，寺中原有书院。据载，邱葵曾在3年内先后4次落脚离相院，留下脍炙人口的诗篇。近年出版的《离相寺》一书中，也收录了邱葵的三首诗。其中《离相院》一诗曰：“一夕僧留宿，翛然万虑空。草分仙掌绿，芬发御袍红。白鸟松梢雪，玄谈塵尾风。因悲人世上，终日业尘中。”

明洪武元年(1368年)，邱葵又与吕大奎一同入祀同安朱子祠。

瑞丰殿宫宇虽不大，却显得庄重典雅。

瑞丰殿内主祀“邱王爷”

瑞丰殿柱有“钓矶翁”字样

在晋江安海镇塔兜村内有一“瑞丰殿”，宫宇虽不大，仅有主殿与拜亭，却也显得庄重典雅、端方肃穆。据瑞丰殿管委会介绍，殿内主祀的“邱王爷”，即宋末元初理学家邱葵。据主殿墙壁上的《瑞丰殿碑记》载，邱葵是在明初入祠受祀，并被勅封为“泉郡瑞丰殿代天巡狩邱王府正堂”的，当时“明太祖赏其气节祀为神”。邱葵，这位傲骨嶙峋的隐士型理学家，能受明太祖朱元璋的赏识，并得以升格“神化”，想必也是因他代表了一种生命力、一种不屈的精神，以及一副坚韧的灵魂。

责任编辑：苏慧敏