韩琦画像

核心提示

“仕宦而至将相，富贵而归故乡。此人情之所荣，而今昔之所同也……”欧阳修为魏国公韩琦所写的这篇《相州昼锦堂记》，名垂千古。北宋熙宁元年(1068年)，韩琦在自己年过六旬的情况下，在故乡相州(今河南省安阳市)建了那座古朴幽雅的“昼锦堂”园林，“昼锦”意指富贵而归故乡。然，韩琦虽为相州籍，但其出生地却是在泉州。未能在泉州也建“昼锦堂”，何尝不是历史的一种遗憾。

古桥碑立于德济庵之内

惠安德济寺

在惠安县北门外泗洲山麓有座远近闻名的德济庵(今名“德济寺”)，其距科山寺不过4公里路程，距惠邑一片瓦寺也就7公里左右。德济庵是千年古寺，据说它始建于唐咸通年间(860—874年)，昔日规模宏大，有前后三殿、拜亭、回廊、禅房、制药司、织做司舍等建筑群。鼎盛之时，庵姑达99人之众，以垦荒造田、采草制药、织布维生。德济庵地域现属惠安辋川镇玉围村、京山村、居仁村的共辖之区。

德济寺千年古井

德济庵内尚存有古井、石柱、藏药穴及石轮等文物古迹。特别是那口造于唐代的古井，井口直径1.1米，井底直径1.6米，井深10.5米，井壁及井底全部由青砖砌筑，呈工字形排列。井口用铁盖封住，上覆杂草苔藓，井外无井垣。该井是2007年考古专家在清理德济庵遗址时才发现的。今其外围又筑有一圈墙墉予以保护，仅遗一入口可供路人凑近观察古井。此唐井在泉州较为少见，具有一定的研究价值。如今该井已被列为“惠安县一般不可移动文物”，实施原址保护。

原立于德济庵前的巨济桥碑

德济寺出土的古建筑构件

庵内大雄宝殿右侧的景观池中还保存着一方桥碑，碑体花岗岩材质，长约1.5米，正中刻有“巨济桥”三个大字，启首镌有“有宋大丞相韩魏公造”，碑尾则镌“大清雍正八年里人陈元椿修”字样。这“大丞相韩魏公”即指北宋魏国公韩琦，但韩琦为何会在这庵寺附近建桥呢?《惠安县志》里的“巨济桥”条目载：“出县城四里许为泗洲山，山之麓有尼庵，不知建于何代。父老传为宋韩魏公琦状元及第，将回泉州省亲，傍晚至泗洲，暴雨水涨阻行，西望茂林中隐隐有宅舍，沿溪行径折而上则德济尼庵也，信宿一宵而去;或曰公生母避嫡夫人难在此，至是母子相见，今亦不可考。后公登显宦，造巨济桥，桥与庵门相对，或寓报德微意亦未可知。碑刻有‘宋大丞相韩魏公’今存。”巨济桥而今早已无存，不过这方桥碑却极可能是韩琦曾拜见生母的历史证物。固然，乡人所传未必是信史，譬如韩琦考中进士那次实为榜眼，并非状元。但这韩琦认母之事，却有诸多线索绑定，不容人不信。

太守与民女的爱情故事

韩琦出身相州(今河南安阳)世宦之家。相州韩氏家族原籍在深州博野(今河北保定)，唐末，韩氏家族四代都是成德节度使王氏的幕僚，直到韩琦的祖父韩构这代人时才迁居相州。入宋后，韩构曾任北宋太子中允(掌礼仪的官员)，后出知康州(今广东德庆县)，卒于治所。

韩琦的父亲韩国华天资聪颖，20岁便登进士第。据《福建通志·名宦·泉州府》载，韩国华“字光弼，安阳人，魏忠献公琦之父也。太平兴国初进士，景德中以太常少卿出知泉州。生琦于官舍后。”出仕后，韩国华先后担任过大理评事、右善赞大夫、彰德军节度判官、著作佐郎、监察御史、右谏议大夫等职。景德四年(1007年)，又以太常少卿身份出知泉州，此时的他可谓仕途通达、春风得意。也就在这一年，他遇到了足令其家族命运改变的晋江女子——蔡莲理，也就是民间传说中的“连理”。

对于莲理的身世，明弘治年间的学究陈春播有一篇《补记》曰：“蔡莲理，北宋泉郡太守韩国华爱妾，今(晋江)十一都南塘人氏。父蔡植松，母郑氏(素)芬娘……莲理生韩琦，千古传闻，无须赘述。然韩夫人妒忌，莲理被迫出家为尼，忧郁成疾，英年早逝。”此文收录于《南塘历史人物传》中。当时的晋江“十一都南塘”，就是现在的晋江市东石镇张塘村。之所以“莲理”被当作“连理”，可能是民间语误造成的。

韩国华与连理的爱情故事在泉州民间流播很广：泉州知州韩国华一日上街，路遇恶棍调戏落难女子连理，遂英雄救美，并收容该女子于府中。两人渐生情愫，终于擦出爱情火花。不久，连理怀上孩子，而这个孩子即是后来的韩琦。连理初入韩府时，只是婢女的身份，后韩国华与之投缘，打算将其纳为妾。在当时，男人有三房四妾是很平常的事。怎奈韩国华的原配夫人醋性极重，容不下连理。趁韩国华入京述职之机，她蛮横地将已有身孕的连理逐出了家门。

福医二院门口立有“韩琦出生地”碑

韩琦诞生于大中祥符元年(1008年)。关于“连理生韩琦”历来有两说：一说连理流落街头，在一座庙旁的大石上诞下韩琦。其石后来呈血红之色，被唤作“生韩石”。后人在韩琦出生地建了一座“生韩宫”，宫门额上的石匾刻有“生韩古地”四字，并且将宫旁一条巷命名为“连理巷”。“生韩宫”旧址现为福建医科大学附属第二医院的院舍，“连理巷”同样也消失了，不过在二院门口仍立有一块“韩琦出生地”碑记;另有一说是韩琦诞于泉州郡舍，连理在生下韩琦后，才被韩夫人赶出门。后人以韩琦谥“忠献”，便将郡舍堂名称为“忠献堂”。南宋泉州太守王十朋曾为“忠献堂”赋诗三首，其中一首即称：“相出相州生此州，巍巍勋业出伊周。后人莫要轻更改，别有堂名胜此不(通‘否’)?”诗句明确点出韩琦生于泉州。王十朋与韩琦相距百年左右，如无实凭，焉敢如此一说。

在宋元南戏、泉州梨园戏中均有描绘韩国华与连理爱情故事的剧目，如《韩国华》《连理生韩琦》《攀枝花》等。大中祥符四年(1011年)，韩国华离开泉州，迁任右谏议大夫。归朝路上，经建州(今福建建瓯市)时病逝。当时韩琦年仅4岁，而后年幼的韩琦旋即被韩家人带至相州抚养。

多种版本的“庵堂认母”

天圣五年(1027年)，弱冠之年的韩琦举进士，殿试录为榜眼。当时宋朝门阀世家“结姻”盛行，也带动“榜下捉婿”习气大行其道。韩琦中榜当日，即被致仕的工部侍郎崔立“捉”个正着，崔立连哄带骗地将他请至家中，不久韩琦便成了崔家乘龙快婿。崔立出身鄢陵崔氏，而鄢陵崔氏又是清河崔氏的一支。清河崔氏自唐以来，“为衣冠甲族，与卢、李、郑数家相为婚姻，它族不得预”。能与崔氏结亲，韩琦就等同于有了跨进“豪门”的入场券了。这在当时是令世人眼热的“佳谈美事”。

传说七里庵是韩琦认母之处

在韩琦登科之年，韩家的老奴(一说为老管家)也不忍再瞒着他了，遂将其生母的实情相告。这才有了韩琦回泉“庵堂认母”的故事。这个庵堂具体指哪，却是众说纷纭：一说是在七里庵，该庵旧称鲫鲤庵、绩里庵，位于泉州市东门外烟墩山。据《山川寺庵考》等资料称，韩琦之母连理在此庵出家;一说是在惠安德济庵，亦称连理出家于此;另有说法是在马甲通往福州的古道上的白云庵，又或是在晋江东石坑园凤山溥济禅寺等。但亦有说若连理出家为尼，那徘徊于数座庵寺修行也不无可能。但不管在哪，韩琦金榜题名后返泉与生母相认，却是较为一致的观点。

不过此时的韩琦已成门阀世家中的一员了。门阀对于“庶出”的偏见极深，这也导致韩琦不可能大张旗鼓地认母，而只能低调“寻亲”。这反馈到民间传说或戏文上时，则变成韩琦要么夜里庵堂认母，要么雷雨夜认亲，总有一丝“难以见光”的感觉。

家族联姻巩固政治地位

景祐年间(1034—1038年)，韩琦还曾告假至晋江南塘祭奠已故外祖父母。南宋泉州太守真德秀后来为记录这一史实，特于南塘乡立韩魏公之旗杆，迄今当地仍保存有旗杆夹遗石。不过，这也是韩琦最后一次来泉州了。

作为北宋著名政治家，韩琦先是从监丞一职，一路升迁至陕西四路经略安抚招讨使。又与范仲淹共同防御西夏，时称“韩范”，名重一时。在韩琦任职过的扬州、定州、并州、相州等地，后来都有百姓为其立的祠庙，河北大名府还为他立了生祠，可见其善政惠及地方与百姓。嘉祐元年(1056年)，韩琦被召还为三司使，后拜枢密使。嘉祐三年(1058年)，拜同中书门下平章事、集贤殿大学士，成为宰相。韩琦“为相十载、赞辅三朝”，说一句对宋朝勋业赫赫，实不为过。正如《韩魏公集》所言，韩琦“功存社稷，天下后世，儿童走卒，感慕其名”。

随着政治地位的不断攀升，韩琦更加注重打造氏族门第的“含金量”。韩琦生有六子：长子韩忠彦在徽宗朝任宰相，其妻出自宰相吕夷简家族;次子韩正彦(一说是端彦)娶了宰相王曾的孙女;三子良彦，早逝;四子韩纯彦也中进士，妻子是知枢密院事孙固的女儿;五子韩粹彦恩荫出身，娶资政殿学士陈荐之女。韩氏家族联姻遍及整个北宋宰执群体，而这背后的“操盘手”便是韩琦。更令人震惊的是，韩琦的幼子韩嘉彦还成了宋神宗第三女齐国公主的夫婿，拜驸马都尉。至此，韩家成了标准的皇亲国戚。而韩琦也更不可能提及其生母之事。

“昼锦堂”背后的遗憾

至和元年(1054年)，韩琦因病自请出知相州，借机静养。在此期间，他在州衙内修建了“昼锦堂”，堂后为忘机楼，东有狎鸥亭，西有观鱼轩，后为书楼和康乐园。这座雄伟秀丽、古朴幽雅的庭院是当时全国四大园林之一。《史记·项羽本纪》中有“富贵不归故乡，如衣绣夜行”的记载。韩琦将这庭院取名“昼锦堂”，正有富贵而归故乡之意。韩琦还请欧阳修为昼锦堂撰写记文，又请书法家蔡襄书丹，请龙图阁学士邵必篆额，并于治平二年(1065年)勒石刻碑。《昼锦堂记》碑也因欧阳修、蔡襄、邵必合力制作而称“三绝碑”，名满天下。

不过，韩琦却没在自己的生身之地泉州也建“昼锦堂”，其理由亦可想而知。对于政治权力与门阀显贵的渴望，终究还是盖过了对于生身地的眷念。

回到本文开头提到的德济庵古井。有意思的是，古人造井时，多半会在井外垒一圈井垣来护住水井，而这井垣最早就被叫作“韩”。德济庵古井无垣，也就是无“韩”。究竟是唐代建时就没有，还是后世有意将其拆掉了呢?是巧合，抑或另有深意?这恐怕永远是个无解之谜了。

责任编辑：苏慧敏