略论宋代泉州海神通远王
发布时间：2013-05-27 来源：泉州网
关于通无王的历代封爵，《安海志》卷二十的明代陈道远《重建昭惠庙叙》，有较详细的说明："盖昭惠本在南安九日册延福寺之东。考之旧志，以为唐咸通丘山降雪，有功于朝，因立庙祀之。逮宋嘉祐三年91060年0春，郡守蔡襄以旱甚，祷于祠应。熙宁八年(1075年)闻于朝，剌封崇应公。政和四年(114年)立庙，赐今额。建炎南渡以后，屡立阴德功，勤王助顺，累膺宠赠，至有八字之封。……自是之后卫民翊国，昭晰于后，时淳祐六年(1246年)，郡守刘克俊逊核神前后功德上闻，十一年(1251年)特诏封忠济侯，未几，加仁福焉。自政和延福寺庙，泉之村落多立行庙，安平之庙，亦于是始。"这一段话已把通远王的成神说得很清楚了。北宋时这尊通远王已施法力于海。"海舟番舶(对其崇拜)益用严格"。他能"往来于烈风怒涛间"，"舟或有临于艰阻者，公易危而安之"，"舟人赖以灵者十常八九。"他已是地地道道的海神，与以后所传的妈祖之神力类似。北宋泉州官方未见在九日山祈风送舶的记载，南宋时就正式认定他是海神，难怪要年年祭祀，规模很大，康熙《南安县志》卷二更说："通远王在宋时最为灵著，州人祈祷翕赫，酒内滂沱。及乎散胙饮福，觞豆杂进，喧呼纷藉。"真是盛况空前，现存的祈风石刻，犹可想见当时热闹的场面。
为什么宋亡以后，此神竟销声匿迹呢?神是人造出来的，被南宋官方大力喧染的海神通远王，因为改朝换代，元朝入主中国，基于适度人拥护的我们就反对的道理，对南宋的海神通远王元朝就要加以抑制，另外要抬出一尊海神与之抗衡并取代其位，新抬出的海神就是妈祖。
(1)妈祖出生于莆田海边，素已显圣于海上，沿海船民渔民很多已信奉她。南宋时已封至"圣妃"之尊。地位和通远王相匹敌。抬妈祖以抑通远王是有群众信仰的基础的。元朝完全没有加封通远王什么尊号，却把妈祖以"泉州神女"之名义晋封为"天妃"，改称护国明著封号，把妈祖的地位"明著"出来，把通远王撇在一边，大加祭祀妈祖，推崇备至了。元朝基于政治经济的需要。不能放弃泉州海外交通大港的作用，要发展海外交通必须有海上保护神。如果宋朝捧起来的通远王依旧占据海神地位，在元朝实行民族岐视政策之下的"汉人、南人"，就会生"故国之思"，于是另抬一神，来护我元朝之国，为我元朝的海外交通贸易服务，以更有利于巩固元朝的统治。元朝歧视"南人"，重用色目人，元世祖派来封天妃的钦差大臣，竟然是色目人信伊斯兰教的背宋降元的重要人物蒲师文。
(2)通远王是山神出身，又是男性，转达移成为海神。在中国古代阴阳五行学说盛行之时，道理有点勉强。妈神出生于海滨，又是女性。山属阳，男属阳，水属阴，女属阴，在选择条件上妈祖的属性大大优越于通远王，因此很容易取得信奉者之信仰。正如清代学者赵翼《陔余丛考》对此有所见解，他说："窃意神之功效如此，岂林氏一女子所能?唯水为阴类，其象维女，地媪配天则曰后，水阴次之则曰妃;天妃之句即谓水神之本号。"所以元朝撤掉通远王海神之职，而任命妈祖为海神，亦有其阴阳五行的理论根据。
(3)元朝对神祗的封号带有政治目的，并非我主观臆想的。《元史》卷七十六，祭祀志说："凡名山大川忠臣义士在祀典者，所在有司主之。惟南海女神灵惠夫人，至元中以护海远有奇应，加封天妃，神号积至十字，庙号曰灵慈。直沽、平江、周泾、泉、福、兴化等处皆有庙，皇庆以来，岁遣使*香遍祭"，全国各地的神祗只交所在有司即当地官员去处理，惟独朝庭亲自主持妈祖的祀典，不但封为天妃，且改易宋代庙额"顺济"为"灵慈"，又每年派官北至河北南至莆泉祭祀妈祖，而不交当地官员主之，可见选择海神列入朝庭的议事日程了。从元初来说，沿海船民渔民对妈祖的信仰已很广泛，在各省沿海建造了许多妈祖庙宇。而通远王的庙宇只局限于泉州一隅，未见他州有奉祀者。元朝既有政治目的，庙宇多又说明群众的信仰的多寡程度。通远王在这点上比不了妈祖。宋元易代，其失去海神位置也就可想而知了。
但通远王在泉州部分群众中千年还是照常信奉的。九日山的庙已被毁。泉州新门"崎头庙"也是昭惠庙，亦废。安海之庙在明永乐癸卯(1423年)及成化六年(1470年)皆曾重修，今亦已祀。永春之祠庙今亦废矣，惟独惠安洛阳桥北之昭惠庙，至今尚存，香火不衰，近又重新修复。存一座宋代海交遗迹，以供考查，聊胜于无也。
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