略论宋代泉州海神通远王
发布时间：2013-05-27 来源：泉州网
南宋时，泉州州官会同市舶司、宗正司的长官，每年夏初冬都要到南安九日山举行两次典礼，向通远王祈风，迎送番舶往来，至今留下十方的"祈风石刻"。当时的通远王官方奉为海神，到了元朝，通远王的功能被妈祖取代，从此寂然地闻了。通远王的史实如何?妈祖为何能取代通远王?对此我提出一点浅见。
通远王即是乐山王，民国《永春县志》卷廿七，方外志载"乐山王，古之隐士也。尝居台峰。俗谓白须公。升仙之后。人为立祠祀之。"该书卷十六，祠祀志载："广福王庙在乐山，盖山神也。宋赐额昭惠。泉守蔡襄祷雨有应，以状闻，封善利王，累加广福显济王号。有从祀二神曰陈福、黄志，皆膺王封。""昭惠庙在州治西，即乐山行宫。宋大观(1107-1110年)间，知县留*，绍定(1228-1233年)间，知县任敞相继建。"可知通远王是唐朝永春乐山的一个老隐士，死后被奉为山神。显圣地域在永春山区。或说他是四川进士李元溥，唐高宗时避难来隐永春。
此神其后被移至南安九日山。康熙《南安县志》卷二载："九日山在县西三里……山麓有寺曰延福……一曰神运殿，唐咸通(861-874年)中，僧初建取材于永春之乐山，遇一叟为之导，是夕又梦许护送。既一日江水暴涨，其筏自至，若神运状，故以名。一曰灵乐祠，谓指木之叟，盖乐山之神焉，祠以祀之。水旱病疫，海舶祈风，*见应。宋时累封通远王，赐庙额'昭惠'。其后迭加至善利广福显济。"又乾隆《泉州府志》卷十六引《闽书抄》所记皆同，唯增加"嘉祐(1056-1063年)泉大旱，蔡忠惠祷雨*应"之句。通远王在晚唐至北宋已由山神兼成雨神，雨者水也。由祷雨变为顺水护运木材，开始成为水上运输之神，因而在九日山建祠奉祀。
北宋皇祐五年(1053年)开始建造泉州洛阳桥，桥址于海水和江水相交之处，工程浩大，必须迎奉一尊神祗来作镇海的精神支柱。乾隆《泉州府志》卷十六说："昭惠庙在万安桥北宋郡守蔡襄建。……《隆庆府志》载庙神即永春乐山白衣叟。"蔡襄移此神至洛阳，意在镇海造桥，承认他是海神。
北宋之时。安海港为泉州海外交通的重要港口，政和四年91114年)八月安海开始建造昭惠庙。奉祀此神，其时尚未建造五里桥。据《安海志》卷二十庙堂志载宋政和年间乡贡进土王国珍所撰《昭惠庙记》谓："唐咸通中，延福殿基方兴斤斧，公降神于桃源驿之乐山阴，治材植沿游而下，人不劳倦。故殿宇飞*，数百年而几既轮奂者，实公之力。公有庙于寺之东隅，为州民乞灵市福之所。吾泉以是德公为多，凡家无贫富贵贱，争像而祀之，惟恐其后。以至海舟番舶，益用严格。公崇往业于烈风怒涛间，穆穆瘁容于云表。舟或有临于艰阻者，公易危而安之，风息涛平，舟人赖之以灵者十常有八九。时丁天旱，大泽焚如，守令忧之，为民勤祷，每用享于公之祠下，未终祀礼而雨泽滂沛。其社士民有祷于公，事无巨细莫是昭格，吾泉以是佥感公之威灵。"又载宋宣和间林献可所撰《昭惠庙献马文》称："公之肇迹，其原有自。庇庥之力，于泉尤笃，人各各以归仰，方在在以奉祀，而公无不通也，无不在也，未尝有违所愿，此海滨之民，所以获建行宫焉。"
从以上两条资料来看，北宋末叶，奉祀通远王已由山区到海边，神力很大，能保佑"风自涛平"，完全是一尊泉州海外交通发展埋藏的海上保护神了。
[责任编辑：伍碧红]