马克思指出，人类历史的第一个活动是满足衣食住行的需要。这当然并不意味着衣食住行是人类活动的所有内容。现实生活中，一些人把对饮食口腹之欲的追求当作人生的价值追求，沉迷于酒桌饭局，乐得乎一醉方休，相互援引，隔日买醉，俨然助推起一种无处不在的“酒桌文化”。任由这种低劣文化蔓延，其害处不一而足。

酒是文明的产物，这种以粮食原料做成的饮料源远流长，已构成人类文化的重要组成部分。酒助人兴，酒壮人胆，演绎出多少动人的文化故事、英雄诗篇。但是，酒毕竟是一种酒精饮料，对人的神智具有麻醉作用，多饮伤身甚至致命，因此限酒、戒酒的文化也同样古老。《战国策》中说：“仪狄作酒，禹饮而甘之，曰：‘后世必有以酒亡其国者’，遂疏仪狄而绝旨酒。”《孟子·离娄》中说：“禹恶旨酒而好善言。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”大禹清醒地认识到饮酒会迷乱人的本性，荒废国家的事业，危害极大。周公怀着与大禹一样的心，追念着前代圣王的事业，思念着如何让广大百姓过上安定的日子。周公为此夜以继日，坐以待旦，在这样的状态下，还何暇能饮酒作乐，放纵自己呢?远古时代的贤德君王们，他们之所以认为饮酒作乐有害国家事业，就在于他们心中装着百姓的疾苦，时刻以事业的成败兴亡为念。反观那些纵情挥霍于酒池肉林的暴君恶主，他们只顾自己的享乐，恣意盘剥民脂民膏，最终难免被人民所唾弃。

国家如此，对个人生活而言同样要保持警惕。一些“酒桌文化”的倡导者，动辄邀三喝四，人越多越好，台面越大越好，最好有佳人相伴，方可兴味盎然。迷恋酒桌的人，总会振振有词地强调他们弘扬的是酒文化，诌几句顺口溜，加几段小段子，佐证饮酒的妙处，助推醉酒的在理，于是在软硬兼施中，很多人都附和、哄闹，昏昏然半斤一斤，朦朦胧人间天上。日常生活中，被这种文化携裹，甘愿沉沦者有之，痛苦不堪者亦有之。如若到此为止，叹一叹意志薄弱，怒一怒自损身体，也就罢了。怕的是有的人还借助酒桌，敞开江湖本色，张扬匪气精神，在“大哥”“老弟”的话语环境中，笼络人心，结党营私。一些党员干部，身居公职或者位高权重，一旦涉足其中，损害的不只是自己的身心道德，还有政府的形象、党的威信。在中央八项规定颁布之前，很多官员醉死于酒桌，就充分说明贪酒者的本色。“染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变；五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也!”

八项规定，以及当前各级政府对“酒桌文化”的治理，把广大干部从酒桌上解放出来，不仅是对他们身体的爱护，更是帮助嗜酒者戒除酒色，保持旺盛的精力，在工作和生活中有最好的状态。一个人只有保持清醒的状态，才能够履行正常的工作，过上平静的生活。心动神狂之人，很难在工作岗位和日常生活中保持安定的心态，自然也就难以贡献于社会和国家。孟子说：“般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。”一个真正的成功者，是绝不会把对酒色的追求、荒淫的享受、物欲的无度作为自己人生目标的。

来源：中国文化报 责任编辑：林思喆